2006-12-22

"...LA PSICOLOGÍA HA MUERTO?..."

La psicología actual se encuentra en un franco período de crisis, muchas veces no da respuesta a los fenómenos que se les pide resolver, al parecer carece de fundamentos (lo cual no es un problema), si no que no ha tenido la visión para la generación de diseños abiertos y flexibles que permitan el desarrollo de praxis globalizadoras y que tomen en cuenta la complejidad estructurada de los distintos ámbitos de la psique humana, observándose que ésta solo "...no da respuesta...".
Por tanto, si somos observadores podemos señalar que los distintos departamentos y escuelas de las prestigiosas universidades están siendo abordadas por diversas disciplinas como por ejemplo, la I.A., las Neurociencias, la Lingüística, la Epistemología, la Filosofía del lenguaje, etc.
Esto nos señala que debemos tener otros lineamientos o principios rectores, no como fundamentos últimos de nuestro quehacer, sino cartografías que nos permitan guiarnos en un territorio que se mueve...
Ahora señalo desde mi perspectiva que debemos considerar,
La concepción de los procesos cognitivos desde un marco enactivo (no representacionista)
Fundado en un continuum endógeno, en el cual se considera a la vida y la mente como un proceso autoorganizativo, en la que el ser vivo surge en el mantenimiento constante como variable a su identidad (autopoiésis), como algo distinto de su medio (discriminación self/no-self), es decir, el mundo surge en el momento que la vida genera sus propios límites.
Y lo cognitivo en lo humano emerge al momento de establecer pautas conductuales ancladas en la evolución filogénetica del sistema, es decir, a partir de ocupar su corporalidad como un complejo estructurado que se relaciona con un ambiente significativo, desde su Body schema (esquema corporal), donde surge el mundo como lo-disponible-a-la-mano, en pocas palablas el todo equipamental, que es lo que definimos como mundo. Para desde ahí pasar a una proyección intencional, la que surge cuando nuestro equipo no funciona o cuando se produce un quiebre y necesitamos mirar lo que hacemos o lo que somos, este es nuestro Body image ( imagen corporal), que es donde surge nuestra actitud reflexiva, o mejor dicho nuestra stance intentional (actitud intencional) .
Es esta relacionalidad entre poseer un cuerpo con habilidades sensomotrices ancladas en nuestra historia evolutiva, y una capacidad para despertar cuando algo no funciona y ver-nos en la situación para nuevamente entrar en el juego de la constitución de un mundo que funcione posterior a la situación de quiebre.
Para lecturas en esta temática leáse S. Gallagher, M. Heidegger, M. Merleau-Ponty, H. Dreyfus, F. Flores, F. Varela, H. Maturana.
Las teorías del attachment
Asociadas al interjuego entre el medio significativo y la naturaleza estructurada (etológica) de la relación diádica madre-infante, sobre la base de patrones relacionales que permiten la supervivencia evolutiva del vástago, se da forma al self-relacional, emergiéndo en en el encuentro con un un otro biológicamente significativo (acoplamiento estructural entre el cuidador y el infante).
De esta manera se esbozan las danzas relacioanles, en la cual la relación madre-hijo van generando modos comportamentales de reunión y adquisición de la seguridad, a partir de la capacidad de sensibilidad y dispocisionalidad de la madre al hijo como tazas de razón fijas y variables a la hora de responder a las necesidades crecientes del infante, las que son tanto emocionales como cognitivas. Encontrándonos así con cuatro variables relacionales o patrones de apego, la Evitativa (A), la Segura (B), la Ambivalente (C), y la Desorganizada (D), las cuales establecen distintos modos o patrones recurrentes que permiten al infante elicitar la conducta de apego de la madre y satisfacer sus necesidades crecientes.
Para lecturas de este tema léase, J. Bowlby, M. Ainsworth, M. Main, P. Crittenden, P. Fonagy, R. Emde, A. Sroufe, J. G. Allen, K. Lyons-Ruth, V. Guidanno.
La generatividad histórico-discursiva del ser-con-otros
la dimensión reguladora de la emocionalidad en curso
Referido al marco narrativo de la experiencia en los sistemas de conocimiento humano, la que emerge a partir de la combinación de los patrones relacionales de apego y los estilos afectivos concecuencia de dicha relacionalidad, y su situacionalidad en distintos contextos significativos socio-culturales.
De esta manera el marco narrativo de la experiencia humana es un proceso de negociación cultural (canonicidad), el cual cual se encuentra estructurado a partir referencialidades comunes (condiciones de satisfacción) y en el trayecto que implementamos dicursos generativos o no-generativos (p.ej. el amor, el sufrimiento).
Dicha referenciabilidad está enmarcada en nuestra capacidad de secuencialización (ordenar los sucesos [emotivo-cognitivo] en patrones neuroconductuales) de nuestros procesos experienciales implicitos-procedurales (lo sub-peronal), posibilitados en nuestra acción cotidina de enfrentar el mundo y su equipamentalidad, hacia la creación de relatos que permiten satisfacer o no las condiciones de satisfaccion que impone la referencia, como un discurso generativo que entraga sentido a lo que utilizamos o hacemos absortos en nuestra acción de ser-en-el-mundo. Así nuestros relatos y discuros comunes, por ejemplo en una familia, se estructuran en narraciones, que siguen el esquema Inicio-Desarrollo/Climax-Final, los cuales están supeditados a los procesos de interpretación y negociación de significados propios de nuestra experiencia intersubjetiva.
Para lecturas de este tema léase P. Ricoeur, R. Mc Intyre, J. Bruner, Ch. Taylor, J. Derrida, A. Quiñones, etc.
Si bien no este nos es un artículo con características académicas, lo que proyecto es una perspectiva conceptual que genere una visión de lo que la psicología debería tomar en cuenta.

2006-12-20

desde el D I S E Ñ O a la P S I C O L O G I A

Como Bonsiepe puede ayudarnos a definir algunos conceptos relevantes para la Psicología:
Characterisation of design
Para distinguir el diseño desde la ciencia y el arte, a igual que la Psicoterpia en la psicología, debemos diferenciar dos nociones Heideggerianas que parecen relevantes al momento de explicar sus propios procesos de acción, por lo cual es importante distinguir entre ready-to-hand (Zuhandenheit) and present-at-hand (Vorhandenheit), dos nociones que apuntan a como el ser humano es capaz de apropiarse de su mundo y de sí mismo, es decir, como enactúa sus micro-mundos y sus micro-identidades momento-a-momento.
DISEÑO
Design is the domain of transforming present-at-hand into ready-to-hand. The notion of ready-to-hand is constitutive of design - and in this central aspect it differs from both art and science, constituting a domain of its own right. Conference text for a semi-public event of the Jan van Eyck Academy, Maastricht, April 21, 1997. Gui Bonsiepe Copyright © Gui Bonsiepe, 1997.
INTERFASE
Es un noción que se trae a la mano desde las ciencias de la informática. Bonsiepe define DESIGN como un diseño de interfase, es decir:
a domain where the interaction between users and artifacts is structured, both instrumental physical artifacts in form of products and semiotic artifacts in forms of signs. Conference text for a semi-public event of the Jan van Eyck Academy, Maastricht, April 21, 1997. Gui Bonsiepe Copyright © Gui Bonsiepe, 1997.
Y puede señalarse de la siguiente manera, cada artefacto instrumental tiene una cara semiótica (basada en su significación), pero sin embargo es su valor instrumental el núcleo del diseño para una effective action.
Interface is the central concern of design activities.
Por lo cual podemos observar un giro que va desde el interés por la forma hacia un interés por la estructura. Así los Designers estruturan espacios de acción para los usuarios, a través de la intervención en los universos materiales y semióticos.
Para una lectura del texto de Gui Bonsiepe clickee aquí.

Re-miradas

Nuestro mundo-vida requiere de algunas sensibilidades, por lo cual debemos afinar algunas consideraciones sobre nuestras formas de actuar frente al otro o a lo otro, por lo cual les ofrezco unas líneas que me parecieron muy interesantes para reflexionar sobre éticas contemporáneas. el link es:

2006-12-18

Pro-yecto

Es el nuevo reencuentro con mi blog, es el intento de plasmar una perspectiva, un proyecto que permita re-mirarnos.
Es mi referencia a la generación de meta-diseños, es decir perspectivas que conecten preguntas, que generen modos de acción, ir hacia un mirada efectiva, dar el paso de una Psicología de la Vorhanden (de la pura presencia) a una que devele lo Zuhandenheit (lo disponible a la mano) de nuestra encarnación. Debemos preguntarnos cual es el "camino del medio", cual es ese gozne que nos vivifica, entre la cosa, el acto y uno mismo, lo que es denominado en la Teoría del Diseño, y en la Ingenería, como el concepto de Interfase.
Esto es un approach en lecturas, les sugiero leer a un téorico alemán del diseño, que trabajó en Chile en el gobierno de Allende, y que junto con Fernando Flores y Stanford Beer, fueron quienes osaron con generar un centro de comunicación centralizada con todos las plataformas de la economía relevantes en este país (p. ej. Codelco Chile), este modelo asemejaba al de una célula con características autopoiéticas.
Al parecer éste es mi nuevo principio...

2006-02-23

Lo pre-reflexivo

...He comenzado a reflexionar, mi reflexión es reflexión sobre algo irreflexivo, no puede ignorarse a sí misma como acontecimiento, y por ello aparece como una verdadera creación, como un cambio de estructura de la conciencia y le compete reconocer más acá de sus propias operaciones el mundo que es dado al sujeto porque el sujeto es dado a sí mismo. Lo real hay que describirlo, y no construirlo o constituirlo. Esto quiere decir que no puedo asimilar la percepción a síntesis que son del orden del juicio, de los actos o de la predicación. En todo momento mi campo perceptivo está lleno de reflejos, de crujidos, de impresiones táctiles fugaces que no soy capaz de enlazar precisamente al contexto percibido y que, sin embargo, coloco desde luego, en el mundo, sin confundirlos jamás con mis ensueños...

Si somos prolijos observaremos que el acercamiento que realiza Merleau-ponty en su Prólogo a su libro La Fenomenología de la Experiencia, a la experiencia misma la realiza a partir de una metodología, e intenta describir como nuestro mundo y conciencia se unen, y no como comentan los constructivistas que el mundo y la mente se construyen en una ontogenia temporal. Veamos su principio,

La percepción no es una ciencia del mundo, no es ni siquiera un acto, una toma de posición deliberada, sino que es el fondo sobre el que todos los actos se destacan y está presupuesta por ellos. El mundo no es un objeto del cual posea la ley de su constitución por intermedio de mi yo, es el medio natural y el campo de todos mis pensamientos y de todas mis percepciones explícitas. La verdad no “habita” solamente en el “hombre interior”, o mejor dicho, no hay hombre interior, el hombre es en el mundo, y es en el mundo donde se conoce.

La espiga y el viento

Si realizamos una reflexión contínua en referencia a nuestro proceso de encarnar una situación concreta, veremos como se nos gesta un momento, a partir de una colaración emotiva, y una orientación cognitiva (intencional).
Veamos un reflexión encarnada, en el famoso texto Tao Te Ching:
Lo más tierno de este mundo
domina a lo más duro.
La nada sola se inserta en lo que no tiene grietas.
En lo cual reconozco la eficacia de la no acción.
A la enseñanza sin palabras,
A la eficacia de la no-acción,
nada puede igualarlas.

2006-01-04

¿Qué es un Espacio de Apertura?

Desde el principio Heidegger nos planteó que el Dasein es ser-en-el-mundo, y nos esbozó la estructura de la mundaneidad, el todo referencial, y la significación, y el como "articulamos" el mundo.
Sin embargo solemos equivocarnos en nuestro sentido común, al pensar que estamos directamente en el mundo, es decir a partir de una actitud natural realista, en la cual las cosas se nos aparecen en frente y las vemos y las ocupamos, o solamente están como cosas esparcidas, ya sea en mi oficina, en mi casa, en mi familia, en casa de mis amigos. Sencillamente no logramos entender que estamos en el mundo a través de estar en distintas circunstancias o situaciones particulares, a partir de nuestra "situacionalidad", o encarnación.
Heidegger denominó, a nuestra encarnación como "Lichtung", que significa un claro en el bosque, literalmente, que luego Flores lo denomina, si no me equivoco en interpretar sus acepciones "disclosive space", cuyo espacio abierto nos permitirá a posteriori encontrar objetos en el mundo, como en la actitud natural, arriba expuesta.
Hubert Dreyfus, desglosa el término Lichtung, planteando que la palabra Licht significa luz, y por tanto las cosas se muestran "a la luz" de nuestra comprensión del ser, o los seres de nuestra circunstancia.
En conclusión, nuestro ser-en-el-mundo (Dasein), está conformado por nuestras prácticas compartidas y siempre enfrentando el mundo de manera activa, en una encarnación de alguna actividad que es determinativa de lo que somos...