2009-04-30

el Das Man de Heidegger

Cuando Martin habla acerca del Das Man, hace referencia a los pronombres impersonales, los más comúnmente usados son: uno, cada uno, el otro, uno y otro, uno y otro, quienquiera, alguien, algo, nadie, nada. Si logramos entender el fondo estructural de este uso del lenguaje, podemos darnos cuenta que Martin se refiere específicamente a la opinión pública, en la que lo público es, "lo de todos, pero de nadie en particular", en estricto rigor es la moda, la opinión, el rumor, la medianía, es decir, hacer todo lo que hacen los otros, dejando de ser una existencia auténtica. Así se pierde lo propio, la unidad del ser, la particularidad, la unicidad de estar relacionados con el mundo a través de nuestro ser abierto.

2009-02-05

Re-experimentar

Es hora de volver a la narración y la recolección de imágenes, al mundo de la representación social, es un momento necesario de re-hacer este mundo de lo virtual. Del escrito iconoclasta y sin relación, pero que permite una elaboración ego-céntrica de lo que queremos decir. Es por esto que me brindo una bienvenida a la reconquista del espacio bloggers.

2007-11-15

Cuando emocionar-se es un hábito...

एस्ता एस उन एंट्रेविस्ता अ दमसियो, दोंदे से ओब्सेरवा ला कोदेतेर्मिनासिओं नेउरोइएन्किअस् य filosofía... Eduard Punset:Dices que los sentimientos son escurridizos, pero también que las emociones preceden a los sentimientos. Lo que afirmas, en realidad, es que las emociones son muy importantes. Y es increíble ver, si miramos a nuestro alrededor, lo poco que se sabe sobre las emociones. Antonio Damasio:¡Es cierto! Eduard Punset:En las escuelas… en las instituciones… por ejemplo, en un estadio de fútbol, a veces podemos encontrar racismo, puro racismo; y nadie le ha dicho a esa gente que detectar las diferencias, en el pasado remoto, en nuestros antepasados, era fundamental y probablemente necesario, pero que la situación hoy en día ha cambiado. Tras reflexionar tanto sobre las emociones y los sentimientos, ¿consideras que estamos todavía en una especie de desierto? Antonio Damasio:Bueno, estamos en un terreno menos desértico que hace 10 años. Creo que el hecho de que sepamos muchísimo más hoy en día sobre la biología neuronal de las emociones y los sentimientos nos ha colocado en una posición distinta. El problema al que nos enfrentamos ahora, Eduardo, es trasladar nuestro conocimiento, nuestro conocimiento científico, al público general, y también a la formulación de políticas. Es necesario que los líderes políticos y educativos lleguen a entender lo importante que son los conocimientos sobre la emoción y el sentimiento, porque muchas de las reacciones que consideramos tan enfermas, tan patológicas, en nuestra sociedad, tienen que ver con las emociones, principalmente con las emociones sociales. Eduard Punset:Claro... Antonio Damasio:Y con la facilidad con la que se desencadenan esas emociones sociales... y la manera en la que conducen a un conflicto social. Por eso uno de mis objetivos en el nuevo instituto que hemos inaugurado en la Universidad de California del Sur consiste en comprender las emociones sociales para poder abordar el conflicto social. Se trata de uno de los puntos principales de nuestro programa de investigación. Eduard Punset:¡Ya era hora! Antonio Damasio:Me alegro de que te guste. Eduard Punset:Ya tocaba, ¡madre mía!... Cuando hablamos de dominar las pasiones, dices literalmente que no puede conseguirse solamente a través de la razón pura. Antonio Damasio:Así es. Eduard Punset:Y luego dices que es necesario hasta cierto punto (esto es extraño) una emoción inducida por la razón. Antonio Damasio:¡Sí, exacto! Es eso exactamente, Eduardo; lo importante es que hay dos posturas sobre cómo se puede contener la pasión. La primera es la que puede asociarse con Kant, en la que, literalmente, simplemente dices que no, y por pura voluntad lo niegas; y luego está una postura que podríamos asociar con gente como Spinoza, o como David Hume, mucho más humanizada, porque se percatan de que la mejor manera de contrarrestar una emoción negativa concreta es tener una emoción positiva muy fuerte. Eduard Punset:Eso es. Antonio Damasio:Y de este modo… esto nos conduce a lo siguiente… cuando hablamos de la fuerza de voluntad, la voluntad es realmente un método para educar a la razón en la búsqueda de un estímulo que pueda volverte positivo en tus emociones… Eduard Punset:La emoción adecuada. Antonio Damasio:…le emoción adecuada que pueda reprimir la emoción negativa. Ésa es la idea. Y una de las cosas que trato en mi nuevo libro, En busca de Spinoza, es la idea (una idea que tenía Spinoza) de que, para contrarrestar una emoción negativa, hay que tener una emoción positiva todavía más fuerte que la neutralice. Eduard Punset:Eso es. Y esto es revolucionario, porque en el pasado se creía que las emociones debían reprimirse. Antonio Damasio:…sí, que siempre eran malas. Debemos darnos cuenta de que las emociones vienen en todo tipo de sabores: hay emociones buenas y emociones malas. Y, de hecho, podríamos decir que el objetivo de una buena educación para los niños, los adolescentes, e incluso para nosotros mismos, en este momento... el objetivo de una buena educación es organizar nuestras emociones de tal modo que podamos cultivar las mejores emociones y eliminar las peores, porque como seres humanos tenemos ambos tipos. Como seres humanos tenemos una capacidad positiva fantástica, pero también somos capaces de hacer cosas terribles. Somos capaces de torturar a otra gente, de matarla. Todo esto es inherente al ser humano... no es que algunos de nosotros sean buenas personas y otros malas personas. Eduard Punset:Ambas cosas están en nosotros. Antonio Damasio:Tenemos ambas cosas. Así que el propósito de una buena educación y el papel de una sociedad próspera es permitir que se cultive lo mejor y se reprima lo peor de la naturaleza humana. Bloque 2 Eduard Punset:Al principio de todo tenemos este estímulo… Antonio Damasio:Sí Eduard Punset:…que desencadena una emoción, pero estamos todavía en el cuerpo, ¿verdad? Y afirmas que luego, a través de medios complicados, aparecerá un sentimiento. Antonio Damasio:…sí, surgirá. Eduard Punset:Y esto ya es un asunto de la mente. Antonio Damasio:Exacto. Eduard Punset:¿Qué quieres decir, exactamente? Antonio Damasio:Bueno, esto es muy interesante, y por eso es tan importante distinguir entre la fase de la emoción y la fase del sentimiento. Cuando experimentas una emoción, por ejemplo cuando te invade la emoción de miedo, hay un estímulo que tiene el poder, la capacidad de desencadenar lo que es, en esencia, una reacción automática. Y esta reacción, por supuesto, empieza en el cerebro, pero luego pasa a reflejarse en el cuerpo, ya sea en el cuerpo real o en nuestra simulación interna del cuerpo. Y entonces tenemos la posibilidad de tramar, proyectar esa reacción concreta según la percibimos con varias ideas que se relacionan con esas reacciones y con el objeto que ha causado la reacción. Cuando percibimos todo eso es cuando tenemos un sentimiento. Así que percibiremos simultáneamente que alguien ha gritado (y eso nos inquieta), que nuestra frecuencia cardiaca y nuestro cuerpo cambian, y que, cuando oímos el grito, pensamos que hay peligro, que podemos o bien quedarnos quietos y prestar mucha atención, o bien salir corriendo. Y realmente es todo este conjunto —el estímulo que lo ha generado, la reacción en el cuerpo y las ideas que acompañan esa reacción— lo que constituye el sentimiento. Sentir es percibir todo esto, y por eso vuelve a situarse en la fase mental. De modo que empieza en el exterior, nos modifica porque así lo determina el cerebro, altera el organismo y entonces lo percibimos. Eduard Punset:Es fascinante porque, en cierto modo, aunque afirmas que las emociones pertenecen al cuerpo de algún modo, y los sentimientos a la mente, cuando explicas los sentimientos, dices que... bueno, que cuando tu equilibrio metabólico, tu fisiología, tu química interna funcionan bien, entonces surge un sentimiento… Antonio Damasio:Sí, así es Eduard Punset:…de Antonio Damasio:…tranquilidad. Eduard Punset:Tranquilidad… Antonio Damasio:…de placer. Porque percibes que tu cuerpo funciona bien. Eduard Punset:Claro. Antonio Damasio:Y cuando tienes miedo, o estás enfadado, perturbas la fisiología normal, creas conflicto, creas falta de armonía, y es entonces, cuando esto pasa, cuando percibes que hay algo que no va bien y que ya no funciona. Eduard Punset:Para resumir un poco el tema, dices que para tener sentimientos es necesario un sistema nervioso, hay que partir de un organismo con un sistema nervioso… Antonio Damasio:Sí Eduard Punset:…con la capacidad de proyectar en imágenes las emociones… Antonio Damasio:Sí, ciertamente. Eduard Punset:Y por último, aunque no por ello menos importante: hay que ser consciente de algún modo, de uno mismo, de nuestro yo. Antonio Damasio:Sí. Es una teoría muy interesante, aunque es un poco como lo del huevo y la gallina, ¿sabes? Todo lo que tiene que ver con la conciencia tiene muchísima importancia. Sospecho que nuestros sentimientos de emoción, especialmente los sentimientos más simples fruto de emociones del entorno, por ejemplo, suponen casi el principio de la conciencia. En cierto modo, no se puede tener un sentimiento propiamente dicho sin conciencia, ¡pero no creo que se pueda tener conciencia sin un sentimiento! Porque hay un punto en el que todo empieza. Eduard Punset:Esto me ha gustado… Antonio Damasio:Y luego las cosas entran en una espiral más complicada en la que aumenta la conciencia y el sentimiento, más y más... pero de algún modo, es necesario el inicio. Si no sintiéramos nuestro organismo, para empezar, si no notáramos sus cambios, ¡no podría haber conciencia! La conciencia está íntimamente vinculada con esta sensación inicial de uno mismo, y para tener una sensación de uno mismo es necesario sentir tu propio organismo y lo que cambia en él. Eduard Punset:Sí Antonio Damasio:Es necesario apoyarse en eso. Eduard Punset:Ahora entiendo por qué las plantas no tienen sentimientos… Antonio Damasio:Así es. Eduard Punset:Pese a lo que digan algunos… Antonio Damasio:Sí, ¡los que hablan con ellas! Bloque 3 Eduard Punset:Si pensamos en el futuro, hay una referencia aterradora en tus escritos, acerca de una investigación desarrollada en el Hospital Salpêtrière, en París, por un científico llamado Yves… Antonio Damasio:Agid Eduard Punset:Agid. Están tratando pacientes con Alzheimer… Antonio Damasio:…o Parkinson. Eduard Punset:Parkinson, cierto. Y utilizan electrodos… Antonio Damasio:Electrodos, sí. Eduard Punset:Para activar algunos circuitos neuronales. Y una de las cosas que pasó es que, de repente, mientras examinaban a un paciente de este modo, un electrodo provocó algo.... definitivamente, tocó algo que hizo que la persona pasara a un estado de tristeza absoluta… Antonio Damasio:Sí. Eduard Punset:¡Y pasó algo similar pero con la alegría! Antonio Damasio:¡Sí! Eduard Punset:¿Sabes? Si pensamos en el futuro... ¡Dios mío, Antonio! Tenéis en vuestras manos la posibilidad de provocar en la gente la más absoluta tristeza o alegría… Antonio Damasio:Sí, bueno, por supuesto estas posibilidades existen, pero no hay que pensar en ellas como algo aterrador, sino de un modo positivo: piensa por un momento en la posibilidad de que alguien con una depresión, que esté profundamente triste y no responda a la medicación, pueda tratarse utilizando algo así, mediante la estimulación eléctrica de una parte concreta del cerebro... piensa lo mucho que podríamos ayudar a esa persona.... Creo que, igual que sucede con todos los aspectos de la investigación que tienen que ver con seres humanos, siempre hay una parte que podría explotarse negativamente. Eduard Punset:Sí Antonio Damasio:Pero también hay otras cosas que podrían ser muy positivas… Eduard Punset:Como lo de las células madre, ¿no? Antonio Damasio:¡Sí, por ejemplo! Tenemos todas estas posibilidades que probablemente mejorarán el mundo en 10, 20, 30 años; que harán que menos gente sufra. Sin embargo, como sociedad, debemos ser responsables del uso correcto de estos progresos, debemos utilizarlos inteligentemente… y la sociedad debe decidir cómo utilizarlos a través de un debate amplio. Como seres humanos sociales, somos responsables de dar un buen uso a los resultados de la investigación, de impedir el abuso, el uso incorrecto; y de hacerlo de tal modo que ayude lo máximo posible a la humanidad.

2007-07-03

¿Exclusión social igual a dolor fisico?

Los sentimientos que suscitan las múltiples formas de rechazo o exclusión social originan la misma respuesta en el cerebro que el dolor físico, según un estudio realizado por psicólogos de la Universidad de California con resonancia magnética por imágenes (MRI), técnica de exploración no invasiva. En el análisis de los resultados de esta investigación, sus autores plantean la hipótesis de que la necesidad de los seres humanos de sentirse integrados en la sociedad tiene sus raíces en nuestro ancestral temor al dolor. El profesor Matthew Lieberman y sus colaboradores añaden que esta respuesta común del cerebro al dolor físico y al que nos produce ser rechazados por nuestros semejantes tiene una explicación evolutiva. Se reclutaron a trece universitarios que fueron sometidos a exploraciones con resonancia magnética por imágenes (MRI), tras participar en un juego de ordenador en el que dos figuras virtuales y el jugador humano se lanzan una bola. En un momento determinado, alegando a veces fallos técnicos, algunos estudiantes fueron apartados del juego. Al ser interpelados por los investigadores, esos jóvenes excluidos expresaron las mismas sensaciones de pesar y decepción que manifiestan las personas que sufren rechazo social. Las exploraciones que inmediatamente se practicaron a esas personas revelaron que se había activado el córtex anterior cingulado, una región del cerebro implicada en la respuesta al dolor físico. En los voluntarios a los que se indujo ese mismo sentimiento de rechazo, pero que reaccionaron verbalmente con más escepticismo, se observó una activación en una parte del córtex prefrontal, que procesa nuestros sentimientos y regula el autocontrol.

2007-06-26

Vattimo y la verdad...

Encontrémomonos con algunos espacios en los cuales la verdad rebota en espejos como refljos de quien se observa. Veamos como lo interpretado está anclado en el que interpreta.

2007-06-13

Jorge Acevedo y la Técnica en Heidegger...

Jorge Acevedo realizó sus estudios filosóficos, primordialmente, en la antigua Facultad de Filosofía y Educación de la Universidad de Chile, bajo la dirección, en especial, de los catedráticos Francisco Soler Grima —discípulo de Julián Marías y de José Ortega y Gasset—, Cástor Narvarte y Jaime Sologuren. La mayor parte de su carrera académica la ha realizado en la Universidad de Chile, comenzándola como profesor ayudante de la cátedra de Lógica en 1966. En este video desarrolla la idea de técnica en Heidegger, señalando la técnica como

Gestell
o imposicion, y como esta constriñe nuestra relación con las cosas, y como no nos permite enfrentar las cosas de una manera auténtica, en una unidad del ser.

2007-06-11

Disclosive Space en la educación...

Si hablamos de educación debemos tocar o dimensionar algunas variables que son o debieran ser representables para el mundo de hoy, veamos que la educación es una posibilidad a futuro, es lograr establecer aspectos de lo cotidiano que contribuyan culturalmente a la modificación de lo que somos. Debemos capacitar al otro en sí mismo, y en su mundo, que es donde está el otro. Debemos transformar el espacio educativo en un problema que no es la adquisición de conocimiento, cuya obsesión es la predicción de lo que viene, sino en subirse a la ola de la historia, encarnar la historia. Para hacer estos Flores, nos señala tres hitos relevantes: primero, ser un ofertante, ser capaz de captar las preocupaciones de la sociedad, en microescala, adelantarse a los problemas, meternos en las anomalías que se nos presentan, crear consenso donde no existe este, o se vizualiza como reificado. Segundo, construir identidades, la que no se refiere a tener mas conocimiento, sini encarnar un momento historico que vivimos día a día, para así pro-yectar en los otros nuestras-identidad-es, escribirno como un relato. Y tercer, invenciones de mundo, referido a nuestra encarnación de prácticas que desde el observador, se ven marginales, pero que desde nuestra propia experiencia se ven y sienten como pequeñas o grandes obsesiones, que nos quitan tiempo, que permiten ser concetadas con las soluciones a problemas que otros no pueden resolverlas, y así creamos una nueva forma de actuar o un nuevo producto. Ahora escuchemos a Flores como desarrolla alguno de estos puntos, en una clase magistral que dictó este año en la USACH.

Según Damasio...

"El objetivo de una buena educación es organizar nuestras emociones. Es imprescindible que los líderes políticos y educativos comprendan lo importante que son los recientes conocimientos sobre las emociones, para trasladarlos a la formulación de políticas educativas."

Cultivando nuestras emociones..

Antonio Damasio es profesor de Psicología, Neurociencia y Neurología en la Universidad del Sur de California, donde dirige el Institute for the Neurological Study of Emotion and Creativity de los Estados Unidos. Además de ser un conocido investigador en varias áreas de las neurociencias, es un autor de ibros de ciencia de tipo divulgativo, como Descartes' Error: Emotion, Reason and the Human Brain (El error de Descartes: emoción, razón y cerebro humano). Su segundo libro, The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness (El sentimiento de lo que ocurre: cuerpo y emoción en la construcción de la consciencia). El más reciente libro de Damasio, Looking for Spinoza: Joy, Sorrow, and the Feeling Brain fue publicado en 2003, traducido al castellano con el título En busca de Spinoza (Barcelona, Ed. Crítica, 2005, en este texto Damasio explora la relación de la filosofía con la neurobiología, sugiriendo que se pueden diseñar una serie de directrices para la ética humana en relación con la ciencia. Escuchemos al neurocientifico Antonio Damasio en un broadcast donde plantea algunas ideas sobre el trabajo en las emociones.

Tres vertientes de la ciencia del ser...

Ken Wilber es un escritor estadounidense que centra su trabajo principalmente en la unión de la ciencia y la religión con las experiencias de los meditadores y místicos, analizando los elementos comunes a las místicas de oriente y de occidente buscando integrar la psicoterapia y la espiritualidad. Esta integracion lo hace participe de una corriente en la psicología que se denomina Transpersonal. Estableciendo un esquema jerarquizador de los ámbitos de la realidad, incluyendo sociedades, visiones del mundo, niveles de conciencia, modelos políticos, etc., este esquema presenta en cuatro cuadrantes -el interior-individual, el interior-colectivo, el exterior-individual, y el exterior-colectivo-. En los últimos años ha relacionado su teoría integral con el modelo de la Dinámica Espiral, desarrollada por Don Beck y Chris Cowan, denominando meme a los distintos niveles de desarrollo, y asignándoles un color. En esta charla realiza una aproximación entre ciencia y espiritualidad, generando una vía de unión asociada a formas o metodologias de acercamiento a la experiencia. Primero una asociada a los hechos externos y otras a los datum internos, esta aproximaión es cercana a las metodologías de primera persona que se utilizan en la neurofenomenología vareliana. Ahora vean la entrevista...

2007-06-05

Emprendedor o Héroe para sí...

La existencia del héroe en nuestro ontologia fundacional de generar narrativas, es que podemos señalar que está-ahí, no enfrente, como un vorhandenheit, sino es-con-nosotros, un útil-a-la-mano, es decir un zunhandenheit. Por esto, el héroe es un camino pre-establecido, es la posibilidad de reconocerse en el flujo de la experiencia como un pro-yecto, como alguien que ve y evalúa la vida en sus quiebres como triste y esperanzadora, observando y distinguiendo que algo se debe hacer para obtenerle un sentido. Y este sentido solo se logra a partir del camino del héroe, es decir, primero, la búsqueda de la comunidad a su destierro autoimpuesto (su vida en el DASMAN, en la habladuría), segundo, negándose al llamado de la comunidad a resolver una problemática (que puede ser interna también), luego, accediendo a ella, tercero, emprendiendo el camino a lo bajo, al infierno y a batallas en las cuales se siente que está en desventaja (su enfrentamiento a una anomalía, que es cultivar prácticas marginales), luego, ganando la batalla y devolviendo la dignidad a su comunidad, y por último su regreso al nuevo mundo que lo espera, el camino de la autenticidad, a la vida con sentido, a la posibilidad de reconcer su arrojo. Ahora, veámoslo en la vida de un emprendedor (un héroe), en la vida de Steve Jobs, y en el cómo se narra una vivencia de héroe...

2007-06-04

¡El guatón Flores... Algo dice que no escuchamos!

Fernando Flores nos habla de como ser innovador y como debemos atender a las prácticas marginales en nuestra cotidianidad. Algo nos dice que oímos pero no escuchamos. Nuestras prácticas y nuestras anomalías son nuestras obsesiones que debemos desarrollarlas, parece que nuestras innovaciones deben ser disruptivas y permanentes. Ahora pongamos atención...

Rodney Brooks y el COG

Almost Human Is it possible to create a computer that mimics a human being? That's the goal of Rodney Brooks, who hopes his robot Cog will have the intelligence of a six-month-old human baby. Following the Frontiers special Robots Alive! , Rodney answered viewers' questions in an Ask the Scientists panel. Here are viewers' answers and his answers: On the show I heard you say that robots being star fleet commanders was one of your fantasies. Did "Star Trek" or something similar inspire you to construct Cog? HAL 9000 in 2001 was an early inspiration which came along when I was first trying to build intelligent machines as a boy and young teenager. Isaac Asimov's robots were more fodder for my imagination. Commander Data from Star Trek Generations is the fictional pinnacle of such developments, and so of course it is an ongoing inspiration. When do think that you will consider Cog to be finished or completed? I don't expect to ever "complete" Cog. At some point it will get too clunky from too many patches on top of patches and we will decide it is better to build Cog II, rather than push on with the old Cog. I'll eventually feel we have succeeded if we ever get to the point where people feel bad about switching Cog X off. It is my understanding that the components of the control system for a robot like Cog or It should be relatively simple by themselves, but complex in their interactions with each other. How do you design or decide the limits that are placed on each module in order to ensure that they are simple enough, yet will still yield interesting behavior when they interact with each other? Or are you required to tune each module after they are seen together? We look at what is known about animal and human systems from neuroscience and cognitive science. This gives us some clues on how to decompose things. Then we think things through using the razor of "simplicity" in thinking about how the pieces should be designed. When we implement our design we often find things don't quite work as we expected. We patch things until it starts to work as we hoped, but often along the way we find ourselves travelling down a garden path, making some piece, or some interaction way too complex. Then we have to back off and rethink, and eventually repartition our design into simple pieces again. I'm curious to know what ideas you have for the future. Is Cog just a project to see if 'it' can be done, or do you see a use for this kind of technology? I think that what you are doing is cool and interesting. Cog is meant to be the furtherest out project I could think of that would still be realistic enough for us to make some real progress. I don't expect to build anything like Commander Data anytime soon, although that would be the ultimate goal. When we started building our insect-like robots twelve years ago there were no direct applications for them, but now those technologies are in a NASA robot on its way to Mars, and in lots of robots that are being demonstrated for humanitarian mine clean up, search and rescue, and in various kinds of mining; and those are just the first most cost-effective applications while the technology is still relatively expensive compared to where it will be in another ten years. Likewise I expect projects like Cog (and there are now at least four such projects that have recently sprung up in Japan) to eventually spawn applications, although no particular application is driving the current research. But it is long term, and won't trickle into everyday life for at least twenty years. A second reason for building Cog is that it provides a test bed for cognitive theories of how people think. It is turning out to be quite useful for this purpose, and so it may well have an effect on the questions cognitive scientists think to ask and study about people. I am interested in a career like yours, designing and building robots. What courses would I have to take in college? Do you have any other helpful information to help me get started in the field of robotics? In high school (and college) make sure you take plenty of math -- it is the foundation for all good engineering. In college you could major in mechanical engineering, electrical engineering, aeronautics and astronautics, or in computer science. Robotics is very interdisciplinary and so except at a very few colleges there is not a major that is exactly fitted to robotics. While an undergraduate see if there are any robotics projects on your campus and see if there is any way to become an undergraduate research assistant on the project. Hands-on experience is the best way to learn about all the interdisciplinary aspects of robotics. Whatever major you take, try to at least get the core courses in each of mechanical and electrical engineering, and in computer science. If majoring in mechanical or electrical engineering take some control theory courses. In computer science (or engineering) take courses in microprocessor control. I am very interested in building a robot. Do you have any information or hints about how to do this? Is it possible to build a robot without a lot of really hi-tech or expensive equipment? There is an excellent book, written by one of the employees at my company and by a graduate student of mine: Joseph L. Jones and Anita M. Flynn, Mobile Robots: Inspiration to Implementation, A K Peters, 1993, Wellesley, Massachusetts ISBN: 1568810113 If not available in your local library or bookstore, it is certainly available at www.amazon.com. This book is aimed at the hobbyist, and is used in many high schools and colleges as a hands on text for how to build robots. Besides tutorial material on electronics, mechanics, software, and control, it includes plans for how to build certain robots, and lots of information about parts suppliers, and software suppliers. The publisher also sells a kit for one of the robots. [I have no financial interest in this book or the kits. I just think it is the best thing around.]

¿Que es embodiment? Para enactivos...

Según el Workshop realizado en Bruselas; Bélgica en el año 2000, se definió EMBODIMENT, como sigue: Embodiment: Transparency and the Unity of Experience Embodied experience tends to unify itself in movement, action, and communicative behavior. E.g., body percept and body schema normally function in a seamless way in contextualized behavior. We move and communicate in ways that "silently" subserve intentional action. Part of what allows for this unified sense of experience is the fact that the body operates in a transparent fashion. When the body breaks down (in illness, fatigue, etc.), transparency is lost and experience is less unified.

2007-05-29

Conversaciones con Varela

Esta es una entrevista hecha en el año 2001 por La Belleza del Pensar, en la cual se tocan temáticas como el de los nuevos caminos en la ciencia de la mente, el de embodiment desde la filosofía japonesa de Nishida, el concepto de intersubjetividad y empatía. Bueno, de lo que conocemos de Francisco Varela...

La Lingüística Cognitiva

La Lingüística cognitiva surge en la década de los ochenta haciendo frente al descontento de algunos linguistas generativistas que pretendían establecer una semántica que contemple al individuo y sus habilidades cognitivas. Esto llevó a romper con la tradición generativo-transformacional, estableciéndose la lingüística cognitiva frente a la visión generativista, que planteaba una autonomía en el lenguaje, generándose una perspectiva alternativa que se orienta a plasmar una relación entre lenguaje y los aspectos globales-contextuales de la unidad cognitiva. Asi se definen otras capacidades cognitivas que componen el lenguaje como son la categorización y los prototipos. Ahora les presento una conferencia sobre lingüistica de un profesor de la Universidad de Chile, el señor Guillermo Soto.

2007-05-24

El concepto explicado conceptualmente

Presentaré un broadcast de un Psicólogo Cognitivo de la Universidad de Chile, que me pareció muy interesante, en el cual se trabaja sobre las Teorias actuales que se refieren a como se forma, se genera, o emerge un concepto. Creo que él es bastante claro en definir su postura epistemológica, observándose que se encuentra en la mirada conexionista, quien define todavía la representación débil como una forma de funcionamiento del sistema nervioso.

2007-01-31

El cerebro y un maestro...

¿Cómo se configura el conocimiento y el cerebro?; ¿Como la experiencia se une a nuestro sistema nervioso? Dejemos que Varela nos hable del fenómeno de conocer el conocer, y cómo nuestro mundo se constituye a partir de la experiencia de enfrentar nuestro presente-a-la-mano...
Esta es una conferencia realizada a partir de distintos invitados a un grupo que convocaba Fernando Flores, y que se llamó el Cub de Emprendedores.

2006-12-22

"...LA PSICOLOGÍA HA MUERTO?..."

La psicología actual se encuentra en un franco período de crisis, muchas veces no da respuesta a los fenómenos que se les pide resolver, al parecer carece de fundamentos (lo cual no es un problema), si no que no ha tenido la visión para la generación de diseños abiertos y flexibles que permitan el desarrollo de praxis globalizadoras y que tomen en cuenta la complejidad estructurada de los distintos ámbitos de la psique humana, observándose que ésta solo "...no da respuesta...".
Por tanto, si somos observadores podemos señalar que los distintos departamentos y escuelas de las prestigiosas universidades están siendo abordadas por diversas disciplinas como por ejemplo, la I.A., las Neurociencias, la Lingüística, la Epistemología, la Filosofía del lenguaje, etc.
Esto nos señala que debemos tener otros lineamientos o principios rectores, no como fundamentos últimos de nuestro quehacer, sino cartografías que nos permitan guiarnos en un territorio que se mueve...
Ahora señalo desde mi perspectiva que debemos considerar,
La concepción de los procesos cognitivos desde un marco enactivo (no representacionista)
Fundado en un continuum endógeno, en el cual se considera a la vida y la mente como un proceso autoorganizativo, en la que el ser vivo surge en el mantenimiento constante como variable a su identidad (autopoiésis), como algo distinto de su medio (discriminación self/no-self), es decir, el mundo surge en el momento que la vida genera sus propios límites.
Y lo cognitivo en lo humano emerge al momento de establecer pautas conductuales ancladas en la evolución filogénetica del sistema, es decir, a partir de ocupar su corporalidad como un complejo estructurado que se relaciona con un ambiente significativo, desde su Body schema (esquema corporal), donde surge el mundo como lo-disponible-a-la-mano, en pocas palablas el todo equipamental, que es lo que definimos como mundo. Para desde ahí pasar a una proyección intencional, la que surge cuando nuestro equipo no funciona o cuando se produce un quiebre y necesitamos mirar lo que hacemos o lo que somos, este es nuestro Body image ( imagen corporal), que es donde surge nuestra actitud reflexiva, o mejor dicho nuestra stance intentional (actitud intencional) .
Es esta relacionalidad entre poseer un cuerpo con habilidades sensomotrices ancladas en nuestra historia evolutiva, y una capacidad para despertar cuando algo no funciona y ver-nos en la situación para nuevamente entrar en el juego de la constitución de un mundo que funcione posterior a la situación de quiebre.
Para lecturas en esta temática leáse S. Gallagher, M. Heidegger, M. Merleau-Ponty, H. Dreyfus, F. Flores, F. Varela, H. Maturana.
Las teorías del attachment
Asociadas al interjuego entre el medio significativo y la naturaleza estructurada (etológica) de la relación diádica madre-infante, sobre la base de patrones relacionales que permiten la supervivencia evolutiva del vástago, se da forma al self-relacional, emergiéndo en en el encuentro con un un otro biológicamente significativo (acoplamiento estructural entre el cuidador y el infante).
De esta manera se esbozan las danzas relacioanles, en la cual la relación madre-hijo van generando modos comportamentales de reunión y adquisición de la seguridad, a partir de la capacidad de sensibilidad y dispocisionalidad de la madre al hijo como tazas de razón fijas y variables a la hora de responder a las necesidades crecientes del infante, las que son tanto emocionales como cognitivas. Encontrándonos así con cuatro variables relacionales o patrones de apego, la Evitativa (A), la Segura (B), la Ambivalente (C), y la Desorganizada (D), las cuales establecen distintos modos o patrones recurrentes que permiten al infante elicitar la conducta de apego de la madre y satisfacer sus necesidades crecientes.
Para lecturas de este tema léase, J. Bowlby, M. Ainsworth, M. Main, P. Crittenden, P. Fonagy, R. Emde, A. Sroufe, J. G. Allen, K. Lyons-Ruth, V. Guidanno.
La generatividad histórico-discursiva del ser-con-otros
la dimensión reguladora de la emocionalidad en curso
Referido al marco narrativo de la experiencia en los sistemas de conocimiento humano, la que emerge a partir de la combinación de los patrones relacionales de apego y los estilos afectivos concecuencia de dicha relacionalidad, y su situacionalidad en distintos contextos significativos socio-culturales.
De esta manera el marco narrativo de la experiencia humana es un proceso de negociación cultural (canonicidad), el cual cual se encuentra estructurado a partir referencialidades comunes (condiciones de satisfacción) y en el trayecto que implementamos dicursos generativos o no-generativos (p.ej. el amor, el sufrimiento).
Dicha referenciabilidad está enmarcada en nuestra capacidad de secuencialización (ordenar los sucesos [emotivo-cognitivo] en patrones neuroconductuales) de nuestros procesos experienciales implicitos-procedurales (lo sub-peronal), posibilitados en nuestra acción cotidina de enfrentar el mundo y su equipamentalidad, hacia la creación de relatos que permiten satisfacer o no las condiciones de satisfaccion que impone la referencia, como un discurso generativo que entraga sentido a lo que utilizamos o hacemos absortos en nuestra acción de ser-en-el-mundo. Así nuestros relatos y discuros comunes, por ejemplo en una familia, se estructuran en narraciones, que siguen el esquema Inicio-Desarrollo/Climax-Final, los cuales están supeditados a los procesos de interpretación y negociación de significados propios de nuestra experiencia intersubjetiva.
Para lecturas de este tema léase P. Ricoeur, R. Mc Intyre, J. Bruner, Ch. Taylor, J. Derrida, A. Quiñones, etc.
Si bien no este nos es un artículo con características académicas, lo que proyecto es una perspectiva conceptual que genere una visión de lo que la psicología debería tomar en cuenta.

2006-12-20

desde el D I S E Ñ O a la P S I C O L O G I A

Como Bonsiepe puede ayudarnos a definir algunos conceptos relevantes para la Psicología:
Characterisation of design
Para distinguir el diseño desde la ciencia y el arte, a igual que la Psicoterpia en la psicología, debemos diferenciar dos nociones Heideggerianas que parecen relevantes al momento de explicar sus propios procesos de acción, por lo cual es importante distinguir entre ready-to-hand (Zuhandenheit) and present-at-hand (Vorhandenheit), dos nociones que apuntan a como el ser humano es capaz de apropiarse de su mundo y de sí mismo, es decir, como enactúa sus micro-mundos y sus micro-identidades momento-a-momento.
DISEÑO
Design is the domain of transforming present-at-hand into ready-to-hand. The notion of ready-to-hand is constitutive of design - and in this central aspect it differs from both art and science, constituting a domain of its own right. Conference text for a semi-public event of the Jan van Eyck Academy, Maastricht, April 21, 1997. Gui Bonsiepe Copyright © Gui Bonsiepe, 1997.
INTERFASE
Es un noción que se trae a la mano desde las ciencias de la informática. Bonsiepe define DESIGN como un diseño de interfase, es decir:
a domain where the interaction between users and artifacts is structured, both instrumental physical artifacts in form of products and semiotic artifacts in forms of signs. Conference text for a semi-public event of the Jan van Eyck Academy, Maastricht, April 21, 1997. Gui Bonsiepe Copyright © Gui Bonsiepe, 1997.
Y puede señalarse de la siguiente manera, cada artefacto instrumental tiene una cara semiótica (basada en su significación), pero sin embargo es su valor instrumental el núcleo del diseño para una effective action.
Interface is the central concern of design activities.
Por lo cual podemos observar un giro que va desde el interés por la forma hacia un interés por la estructura. Así los Designers estruturan espacios de acción para los usuarios, a través de la intervención en los universos materiales y semióticos.
Para una lectura del texto de Gui Bonsiepe clickee aquí.

Re-miradas

Nuestro mundo-vida requiere de algunas sensibilidades, por lo cual debemos afinar algunas consideraciones sobre nuestras formas de actuar frente al otro o a lo otro, por lo cual les ofrezco unas líneas que me parecieron muy interesantes para reflexionar sobre éticas contemporáneas. el link es:

2006-12-18

Pro-yecto

Es el nuevo reencuentro con mi blog, es el intento de plasmar una perspectiva, un proyecto que permita re-mirarnos.
Es mi referencia a la generación de meta-diseños, es decir perspectivas que conecten preguntas, que generen modos de acción, ir hacia un mirada efectiva, dar el paso de una Psicología de la Vorhanden (de la pura presencia) a una que devele lo Zuhandenheit (lo disponible a la mano) de nuestra encarnación. Debemos preguntarnos cual es el "camino del medio", cual es ese gozne que nos vivifica, entre la cosa, el acto y uno mismo, lo que es denominado en la Teoría del Diseño, y en la Ingenería, como el concepto de Interfase.
Esto es un approach en lecturas, les sugiero leer a un téorico alemán del diseño, que trabajó en Chile en el gobierno de Allende, y que junto con Fernando Flores y Stanford Beer, fueron quienes osaron con generar un centro de comunicación centralizada con todos las plataformas de la economía relevantes en este país (p. ej. Codelco Chile), este modelo asemejaba al de una célula con características autopoiéticas.
Al parecer éste es mi nuevo principio...